人的－生什么最快乐,没有贪心的人最快乐,没有嗔心的人.没有嫉妒心的人.没有分别心的人最快乐,快乐来自于奉献,快乐来自于觉悟,快乐之人他心中的道场那是虚空法界,道场是个名词,如何使心中的道场能溶纳法界,我们的心能包太虚,是用行做出来的。人的－生,把时光用在修行上,他活的有价值,不要拥有的最多,留给后人的是什么,人的一生,有生有灭,而人们的因缘业力永远跟随你,人的生老病死,是因有我的存在,因为有我执,才有了论回,众生因闻到了佛法,才与众不同,因为修行改变了我,同时也在改变着你。人的一生,你所追求的是什么,选好目标,有了方向,才有了理想。有很多人反而感到迷茫,找不到自我,反被世间的－切而转,首先给自己定位,这－生的目标是什么,是为世间的贪.色.情而活？那是在修地狱之道？还是修苦海的轮回？我们的理想是什么,要有方向,你想拥有的是什么,是业海的轮回？还是解脱。
在烦恼中,因烦恼而生贪嗔痴,我们修行,是行善的德行,不被外面的境界所迷惑,不被五欲所迷,才能走上解脱之路,人的一生最恐怖的是死后去往何处,我们何不用短暂的几＋年,给自已创造一个离苦得乐的归宿,那就是清净.平等.觉。
我们修行不分你修了多少年,经常有人问我,你修多少年了,我说近20年,感到很惊讶,没什么,不能用时间来分辩一切,有的可能刚近入佛,很快明理,有的甚至修了一辈子还在迷茫,我们不要慢待了刚进入佛门的,他需要我们正确的引导,不使他们误入奇途,使他们少走弯路,一定去掉我慢之心,佛说;”世间最大的就是烦恼色欲的力，最可怖畏的也是烦恼色欲力，人要想战胜烦恼色欲的话，那就是得用诚实忍耐的锐利智慧的箭，头戴正思正念的盔，身披无我的甲，方能战胜烦恼五欲的世间”。修道之人一定战胜美女关。佛说;”见到年老的女人时，要把她当母亲看待，见到年轻的女人时，要把她当姐妹看待”。面对美色一定管好我们这个心,而人们往往执着于声色,在人们的赞美声中求得快乐,在虚伪的假相中,虚度此生,声色对人们照样是一种诱惑,可人们以假当真,迷惑的众生啊,何时能从假相中解脱出来。
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目标正确比做事正确更重要
人活着，应该有目标，正如哲学家所说："活着而没有目标是可怕的。"但树立目标要合理，要从实际出发，更要正确。因为目标正确比做正确更重要。如果定的目标不符合实际那么就可欲而不可求。
比塞尔是西撒哈拉沙漠中的一颗明珠，它靠在一块约两平方公里的绿洲旁。1926年英国皇家学院院士莱文发现它之前，这地方没有一人走出大沙漠。村里人对莱文说，无论朝哪个方向走都会转回来。为什么比塞尔人走不出去？莱文对此感到非常奇怪，于是他雇了一个当地人带路，看到底是怎么回事。他们走了10天，走了800英里，耗尽了所带的粮食和水，第11天早晨，一块绿洲出现在他们的眼前，他们果然又回到比塞尔。莱文明白了，比塞尔人走不出沙漠，是因为他们根本不认识北极星，也没有指南针。
这个故事告诉我们，在现实生活中，我们就是比塞尔人，要获得成功，光有信心、想法、勇气是不够的，还必须有一个正确的目标，我们才能走出茫茫无际的人生沙漠。
在社会生活中也经常发生目标选择的错误。这片山区本来适合种树，搞林业，搞旅游，可是，当地人把树砍了，草烧了，种粮食，以为这样可以发展经济。结果弄得水土流失，山区贫瘠，生活困苦。这也叫目标的错误。多年来，在我们的社会中经常发生这样惨痛的教训。因此，做什么事情首要的就是目标方向不能错。
公元1119年，朱或在《萍洲可谈》一书中写道：“舟师识地理，夜则观星，昼则观日，阴晦观指南针。”当时在航海时，船上设有专门掌握航行方向的“舟师”，朱或的职责是为船舶航行指引方向。夜间观测星辰位置，白天则观测太阳的高度，如果遇上阴天，则根据指南针来把握方向。这也可以适用到现代企业。企业犹如一艘船，要想航行得远，当然少不了“舟师”；在岸边打转和在浅水的企业永远不能发展起来，永远不能驶离港口。因为它没有远大的志向，没有正确的目标。只靠一些经验式的花招，总有一天船是会触礁。很多潮汕商人，靠苦心经营，经过不少风浪才成了“舟师”。他们的企业才能在大海中屹立不倒。
有一对潮汕兄弟，他们二人一起经营家中的工厂，负责在外推销产品的哥哥说：“我们的产品应有自己的品牌，不能停留在每两天就换一个牌子。”在家负责生产的弟弟说：“现在是发展阶段，生产成本越低越好，只要能挣钱，只要按经销商说的去做，产品一定能卖出去。”兄弟二人最终分家了，各干各的。刚开始几年哥哥的企业确实没挣到钱，因为产品质量好，生产成本高，相同种类的产品多，本地经销商不愿意经销。于是哥哥只有靠自己向用户推销产品。
而弟弟因为产品生产成本低，一时挣了很多钱，但没过几年，许多大客户再也不敢到经销商处拿货了，他们更多选择的是直接到正规厂家拿货，如此一来，弟弟的厂成了垃圾厂，生意一落千丈，本来就靠生产伪劣产品谋利，名声就不好，怎能翻身？相反，他的哥哥生意却越做越好，即使产品的价格高，也有经销商愿意与他合作。
哥哥与弟弟的成功和失败说明了这样一个道理，一个人或一个企业只要他目标正确，就应咬咬牙坚持下去，要相信自己能到达成功的彼岸。
有了目标，就会有斗志，就能发掘出人的潜能。目标，不只是理想、也是约束，有了约束才有发展。对一个跳高运动员来说，如果不在他的前面放一根横杆，可以肯定，他永远也不会跳出好成绩来的。正确的方法是，只有不断升高横杆，让他不断地超越。
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我到过另一个佛教艺术胜地，那里山清水秀，交通便利。思维机敏的讲解员把佛教故事讲成了一门古怪的道德课程。我还到过一个山水胜处，奇峰竞秀，美不胜收。一个导游指着几座略似人体的山峰，讲着一个个贞节故事，如画的山水也就成了一座座道德造型。我真怕，怕这块土地到处是善的堆垒，挤走了美的踪影。
为此，我更加思念莫高窟。
什么时候，哪一位大手笔的艺术家，能告诉我莫高窟的真正奥秘？日本井上靖的《敦煌》显然不能令人满意，也许应该有中国的赫尔曼?黑塞，写一部《纳尔齐斯与歌尔德蒙》(Narziss and Goldmund)，把宗教艺术的产生，刻划得如此激动人心，富有现代精神。
不管怎么说，这块土地上应该重新会聚那场人马喧腾、载歌载舞的游行。
我们，是飞天的后人。
［赏析］
这篇游记是作者在莫高窟一连呆了好几天，认真观察、深入思考后完成的力作。文章围绕莫高窟这一艺术宝库，有条不紊、层层深入地展开了全文结构，条理清晰，杂而不乱，文思自然而缜密。
文章第一段通过史书记载、民间传说，引出了莫高窟的由来，属于对莫高窟的理性审视。第二段写作者对莫高窟所作的实地考察，可视为对莫高窟的感性观照。第三段是探索莫高窟的底蕴。第四段写敦煌归来，作者油然而生一种欲努力弘扬中华文化的责任感。
多方面地采用对比、映衬手法，为本文平添了广度与深度。“读万卷书、行万里路”，见多识广的作者，很自然地将中国古迹中的瑰宝???莫高窟与其他文明古国的遗迹加以对比，从而使中国文化遗迹带有的“历史的层累性”特点突现出来。正如作者听说：“莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。”作者用“色流”勾勒出中国历史独特的运行轨迹，用诗一般的语言生动地描绘了五光十色、极具动感的色流，指出：不同的色流与其所对应的历史时代息息相关，透露了不同朝代的气息。在莫高窟，作者眼前出现了两个长廊：艺术的长廊和观看者的心灵长廊；出现了两个景深：历史的景深和民族心理的景深。借助这些对比、映衬手法，在有限的篇幅中拓展出了极大的艺术空间。
由莫高窟那无与伦比的美，作者产生了一种感悟：最高的美育也有宗教的风貌，并油然而生一种忧虑：怕这块土地到处是善的堆垒，挤走了美的踪影。作者的忧虑发人思索。
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