"现实原则"是什么？

　　所谓“生活“，就是--在我们能做的范围内调整我们愿意做的事--这样的一个过程。
　　婴儿每次想得到注意而总是哭喊时，他领悟到他的一切所求不被同样地考虑；成人想买件新衬衣，因为经济不好而作罢；所爱的女人不愿意和自己结婚，而法律又禁止自己强迫她……这些都是意识的愿望被外界环境否定的种种形式。“潜意识心理里，某些受享乐原则刺激而产生的欲念常遭到另一个相反的力量的监察。佛洛伊德称后者为“现实原则“。我们每个人都具有这个力量，以来统制我们的潜意识里那些无法无天的要求；并设法改造它们，使之合于周围的现实世界--那个充满法律和责任的世界！
　　“现实原则“的典型例子即是法律，命令以及一些外在的需求。它与享乐原则的关系就像坚决的双亲和任性的孩子一样。

"享乐原则"是什么？
　
　　婴儿始终企图要满足他的每一个愿望。不管他是需要母亲的拥抱、吃的东西或除去潮湿的尿布，他总知道怎样让周围的人注意地，并了解他的需要。
　　弗洛伊德认为潜意识心理大体上也像婴儿一样，以相同的方式满足本身的希求--享乐。任格评德所指的享乐并不是一般所谓“有限的个人享受“的意思。他认为这个字包含了任何一种解脱的快感--如情绪痛苦以后的松弛或个人潜意识紧张的减除都是。
　　潜意识心理的愿望和需求像婴儿一样，对法律、伦理和禁忌也一无所知。生活世界里的“可以“与“不可以“对它没有任何意义；它只知道自己需要什么；可能是关爱、重视。力量或者其他的某些东西，若不设法得到是绝不甘休的。
　　这种冲动在每个人的心理镇处造成一个“追求满足力的固定需要--这就是“享乐原则“了。弗洛伊德以为它是潜意识心理所奉行的“最高指南“。
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生命的美妙多在蓦然之间(蓦然,仰首,士兵,轻佻,遐思) 以为黧黑一片，可是一仰首，蓦然看到几颗星眯笑，也就微笑了。

　　那夜，从梦里醒来，捻开灯，不知惺忪的是灯光还是眼睛。走到室外，只觉夜迷濛，仿佛夜也在做梦，想仰首深深吸一口气，看到上弦月浮在山岫，像一艘画舫停在蓝海上，顿时觉得自己是船夫，随着地球航行。

　　曾航去一个海岛。有一天爬山时，惊喜发现一朵百合花开在一片绿中。如果那次的爬山是一首诗，那朵在山上瞥见的百合花，该是最美的一句了。我没有采它的欲望，因为如果采它，它很快就枯萎，我不愿为花写挽歌，蓦然看到它已使我满足。如果想都拥有一切所喜爱的东西，就不会有满足的喜悦了。

　　摩西率领下的犹太人出埃及，走了好远好远的路，倏忽看到约旦河，多狂喜！茫茫海上，几乎绝望时，远远瞅见岛，使死沉沉的船充满希望与欢乐。在一丛陌生的脸孔中霍地出现一张熟悉的脸孔，两个惊喜相遇。一个作家也许长时思索稿笺仍空白，却因瞥见一片云、一只鸟、一朵花或一棵树而勾起灵感。在一篇冗长的文章里，瞬间看到警句，多振奋！卡罗尔笔下的爱丽思，梦跌入兔子洞里，惊愕看到一个与大人的世界全然不同的奇境。蓦然看到的许多事物常使我们惊喜，但不是在爱丽思的梦，而是在我们现实的生活。

　　只不过是轻瞟一缕轻烟，你就袅袅冥思，而有一日的喜悦。人生许多美丽常开始于刹那。陶渊明采菊东篱下，那蓦然看到的悠然，从晋朝以来，不知羡煞多少人。一位将闭上眼睛的老人，恍惚看到远行的孩子回到身边，惨淡的嘴角顿时浮上一丝微笑，而含笑离开人间。即使在生命的最后一刻，人生的画面还可以因蓦然看到而添上一笔。

　　在炮声暂停的战场上，一个士兵疲惫地把视线移到天空，看到一朵云在飘浮，顿时使他陷入久违的遐思，忘记适才的紧张而松懈在一个完全属于自己的世界里。突然一声炮响传来，那士兵在遐思中倒下去。那士兵死得并不像战士，却像诗人；他死得并不悲壮，却凄丽。

　　爱默生在日记里曾写：“自然是个轻佻的女子，以她所有的作品引诱我们。”说自然轻佻，也许是因她有太多的美。在大自然中，霎时看到的常觉得“美”；但在人间，见到的却常觉得“不美”。人这个筹码，常使大自然的天平不均。尤其是住在城市里的人，甚至整天嗅不到泥土的芬芳，如果把视线移向自然，眼睛与心灵就有许多欣喜了。

　　三百多年前，英国有个年轻人蓦然看到苹果落地，匆匆一瞥使他构思了革命性的理论。思索蓦然看到的欣喜吧！那使生活轻松与丰富的酵母。

　　文：许达然 猜你更喜欢:胡适与陶行知(胡适,行知,两人,他还,教育) 胡适曾坐飞
胡适与陶行知(胡适,行知,两人,他还,教育) 胡适曾坐飞机去广西，写了首《飞行小赞》：“看尽柳州山，看遍桂林山水，天上不须半日，地上五千里。古人辛苦学神仙，要守百千日戒；看我不修不炼，也凌云无碍。”陶行知对学生说，这种诗是“害了贫血症的文艺。”它脱离了现实，应该“把一些活的血输进去。”他还仿照原诗写了《另一种看法》：“流尽工农汗，还流泪不息；天上不须半日，地上千万滴。辛辛苦苦造飞机，无法上天嬉；让你看山看水，这事太稀奇。”他还接受了学生的建议，将最后一句改为“还是吹牛皮。陶行知到美国宣传抗日，集会上讲到上海一名叫胡阿毛的司机被强迫为日军运军火，他毅然将装满军火和押送日军士兵的卡车开进了黄浦江。说到这里，他又针对驻美大使胡适调侃道：“恭喜胡家出好汉，不是胡适是阿毛。”1937年他又看到胡适《秋柳》诗，“但见萧萧万叶摧，尚余垂柳拂人来。西风莫笑长条弱，待向西风舞一回。”又为秋柳抱不平，说：“这是先生自写照，诬我献舞亦奇哉，君不见我鞭但一指，任尔东风西风都滚开。”胡、陶两人是安徽老乡，又同是美国哥伦比亚大学的校友，都受到过该校哲学家约翰?杜威的熏陶，但因为生活环境和经历的不同，产生过一些隔膜和歧见是难免的。陶行知在美国读书，转入哥伦比亚大学之前，和孙中山之子孙科同住一个宿舍，后来他还说过这样的话：胡适，靠外国人吃饭；孙科，靠老子吃饭。但这些都不足以说明胡陶两人的水火不相容，他们在很多问题上还是相互支持的，私交也不错。1930年胡适离开上海北上前夕，陶知行在上海租界一家徽菜馆为胡适饯行，徐志摩夫妇作陪，吃的是徽菜“一品锅”，临别，两人还以：“这样的世界，知己朋友应该以同怀视之！”相互共勉，并决心“一定要为继往开来，震古铄今的经典文化教育不付诸阙如而努力。”
陶行知原名陶文俊，出于对王阳明“知行合一”学说的推崇，更名为陶知行；胡适原名胡嗣?，学名洪?，因为对达尔文适者生存理论的推崇而改为胡适之。由于胡适发表《新文化运动与国民党》，批评国民党为“反动派”，遭到了国民党文人的群起而攻之，安徽老乡杭州西湖汪庄别业的主人汪惕予设宴为胡适排遣，请了蔡元培、蒋梦麟、陶行知、徐志摩、梁实秋、叶公超等陪同。席间又议及困扰过很多人的“行与知”关系。这本来就是先有鸡还是先有蛋、农民和地主究竟谁养活了谁的问题。如果一定要说行是知之始，那么，婴儿一生出来就知道要吃奶了，行和实践之前也非盲目，已经经过了知的检验，所以不同知的人，就会选择不同的行，对其后果也没有“唯物”与“唯心”的评判。不过当时大家还是站在了“行是知之始”一边，胡适对陶行知说：你的思想观念也早已叛逆了阳明之说，你“知行”这个名字是否可以掉过头来，称呼“行知”了呢？而他自己提倡写白话文，与之乎者也似乎也有些尴尬，于是胡适之改成了胡适，陶知行又改成了陶行知。
1937年胡适和陶行知在美国相见，陶行知10月给胡适的信中说：“这次在华盛顿相见，很为高兴，只因时间不足，不能畅谈，最是遗憾。”可见胡适和陶行知都在同心努力为国出力。据黄艾仁教授对胡适与陶行知交往情况分析，胡适和陶行知在上个世纪二十年代一直能配合默契，有深厚交谊，都有一番教育救国的雄心壮志，并一起倡导“工读互助团”，一起草拟合译《中华教育改进社简章》，一起筹办“中华平民教育促进会”，一起进行“平民学校实地试验”。胡适起草《我们的政治主张》宣言，想邀几个“好人”加入，陶行知也首先赞成，他也明确肯定胡适“整理国故”的观点。在教育问题上，两人着眼点不同，胡适专注要在中国创办一流大学，重点在于提高；陶行知则主张从当时中国社会现实出发，推行乡村普及教育。但他们终极关注的目标，都是为国富民强振兴中华，不存在不可调和的矛盾。
原载香港《文汇报》2016年3月1日

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