读懂李嘉诚的经商精髓，让你受益一生。
1、别人是求学问，我是抢学问。
年轻时我表面谦虚，其实我内心很骄傲。为什么骄傲呢?因为同事们去玩的时候，我去求学问;他们每天保持原状，而自己的学问日渐提高。知识不仅是指课本的内容，还包括社会经验、文明文化、时代精神等整体要素，才有竞争力，知识是新时代的资本，五六十年代人靠勤劳可以成事;今天的香港要抢知识，要以知识取胜。
2、勤奋是一切事业的基础。要勤力努力，对企业负责、对股东负责。
做事投入是十分重要的。你对你的事业有兴趣，你的工作一定会做得好。
3、你要相信世界上每一个人都精明，要令人信服并喜欢和你交往，那才最重要。
4、注重自己的名声，努力工作、与人为善、遵守诺言，这样对你们的事业非常有帮助。
5、我会不停研究每个项目要面对可能发生的坏情况下出现的问题，所以往往花90%考虑失败。
6、人才取之不尽，用之不竭。你对人好，人家对你好是很自然的，世界上任何人也都可以成为你的核心人物。让人由衷地喜欢你，敬佩你本人，而不是你的财力，也不是表面上的服从。
7、对人诚恳，做事负责，多结善缘，自然多得人的帮助。淡泊明志，随遇而安，不作非分之想，心境安泰，必少许多失意之苦。
8、只有博大的胸襟，自己才不会那么骄傲，不会认为自己样样出众，承认其他人的长处，得到他人的帮助，这便是古人所说的有容乃大的道理。
9、好的时候不要看得太好，坏的时候不要看得太坏，最重要的是要有远见，杀鸡取卵的方式是短视的行为。
10、精明的商人只有臭觉敏锐，才能将商业情报作用发挥到极致，那种感觉迟钝、闭门自锁的老板常常会无所作为。
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如是心如是生活(安祥,日子,自己的,状态,定格) “有什么样的心就过什么样的日子”，这是我儿时曾经听一位长辈说过的话。当时听到的时候，并不理解这句话的深意，然而奇怪的是，这句话却一直印在我的脑海里，拂之不去。直到我进入佛门之后，真正开始对自心进行观察的时候，才如梦方醒般地体会这句话的深刻内涵。
确实，我们任何一个人当下所过的日子其实就是自己当下的心。是谁在了知外境？是我们自己的心！是谁在快乐或痛苦？是我们自己的心！心的舞姿构成了我们生命的全部，一个生命的本质就是一颗心，这颗心的状态就是生命的状态。
如果此时此刻我们的心是快乐的，我们的生命无疑是快乐的；如果此时此刻我们的心是痛苦的，我们的生命无疑是痛苦的；如果此时此刻我们的心不苦不乐，我们的生命也无疑是不苦不乐的。所以，获得一个快乐人生或者美好人生的关键就是时时守护好自己的心，将自心安置于祥和、美好、快乐的良性状态。如果我们的心是安祥的，我们的日子也必然是安祥的；如果我们的心是美好的，我们的日子也必然是美好的。
生活在此世间的很多人，不愁吃、不愁穿、不愁住，可是却生活在“水深火热”的痛苦之中，其根本原因是没有能够将自心安置于正确的状态。如果一个人随意放纵自己的心，任其为所欲为，对自心的善恶从来不去反省，对自心也从来不加控制，也没有任何修心的动机和愿望，则这个人的心必然在苦海中漂泊。
面对同样一件事，我们可以有非常多的心态。如果我们选择了包容和安祥，我们的日子就被“定格”在包容和安祥的状态；如果我们选择慈悲，我们的日子就被“定格”在慈悲的状态；如果我们怨恨，我们的日子就被“定格”在怨恨的状态；如果我们嫉妒，我们的日子就被“定格”在嫉妒的状态。
所以，作为一个学佛人，应当仔细观察各种不同心态所“定格”的日子是“好日子”还是“坏日子”。当我们通过观察和学习佛陀的教言，了知了各种心态和行为给自他的现在和未来所“定格”的苦乐时，我们就会自觉自愿地走上修心的道路。 猜你更喜欢:我所相信的神圣(支点,神圣,的人,信仰,我所)
尼采说“上帝死了
我所相信的神圣(支点,神圣,的人,信仰,我所)
尼采说“上帝死了”，虚无主义的浪潮滚滚而来。支撑西方千年的偶像轰然倒塌，然而信仰不倒，支点长存，人们依旧前行。
提起神圣，人们通常会想起上帝、佛祖一类的形象，而提起信仰，人们会想起宗教。可事实上两者并不相同。教徒不一定有信仰，有信仰的人也可以不是教徒。在这个信仰沦丧的时代，人们习惯于找一个替身作为支点，撑起倒下的灵魂，但事实上这只是一种逃避，是时代的颓废倾向。真正的神圣之光必然有着真诚，不苟且、不盲目、也不伪饰，如此我们才得以长存。
许多人觉得神圣太过遥远。的确，对于芸芸众生，神只适合供于寺庙，俯瞰众生。但是“圣”却平易近人多了。诗圣、棋圣、七绝圣手，如果说“神属于上苍，那么圣属于凡人。
现代人总爱在家中摆上几幅字画，仿佛这样，便能向圣的方向迈进一步。可是这种形式大于内容的作为真的有价值吗？“疏影横斜水清浅”是林和靖的依托；“悠然见南山是五柳先生的殿堂。于是他们也成了大众的归宿，可是又有多少人知道，陶渊明爱菊是因为他在傲霜残枝中见出孤臣的气节；林和靖喜梅是因为他在暗香疏影中见出隐者的高标。“圣”尽管亲切，但也不是盲目。盲从只是无意义的虚伪狂一热，沉溺其中的人比无信仰者还要糟糕，因为他自得其乐于一条错误之路，愈行愈远。
支点如果虚伪那么我们将在前进路上坍塌；信仰如果浮夸，那么我们将会迷失于现世，“圣”因归于俗世而有鲜明的个人色彩。爱牡丹因为你有所汲取，好野草因为你有所感知。将性格与情感注入其中，由物及我，由我及物，引起一种情感的共鸣与意念的交流，这便是我所相信的神圣。
真实的支点，方能支起自己。
我所相信的神圣还是一种有容乃大的气魄。“天神，引出万物者也”。后世儒者在《史记?五帝本纪》中说轩辕修德，以此来因对炎帝之战。虽是后世之言，却也显现了神的一种气质，那就是“仁”。“人之初，性本善”，能不因外界之变，而得善中仁爱永恒者，大抵便可算得上是一种神了吧。
陈寅恪尤其推崇宋朝，说“尚气节而羞势利，天水一朝之文化，竟为我名族永远之瑰宝；华夏名族之文化，历数载之演进，而造极于赵宋之世”。悠悠数千载，帝王何其多？论神性，恐怕还是仁宗为上。他或许不如太祖来的有勇有谋，不如徽宗来的迤逦风一流。但是太祖之谋略却不低仁宗博爱，徽宗再灵秀，却也在仁宗的仁心仁念中，止步兴叹。“为人君，止于仁”，有宋一朝，对士大夫的礼遇冠于中国王朝，而盛于仁宗一朝。谦仰，是何等的本分；共议，是何等的胸襟。太祖黄袍加身，却无天子神性，不敌其子孙。或许仁宗“百事不会”，但他却因思想博伟的支点，而傲然于世。
支点如果狭隘，那么他只是脆弱的竹棒，不堪一击。狭隘则不仁，不仁则难以引出万物。斤斤计较，于己会流于庸俗，于国于民会禁锢道德、人心、学术。《圣经》最好的读者在异教徒中，大抵便是这个道理。
广博的支点，方能扩实自己。
这便是我所相信的神圣，绝非单纯的神性崇拜，亦非盲从、苟且、虚无。神光仁爱博广，圣辉真切近人，神圣之光应该如此，方能普度众生。
人活着应该独守一方清隅，拥有出世的心态方能做入世的事情。可惜太多的人选择弯腰前行，将自己宝贵的内心送得干干净净，沦为虚无主义或物质主义。太多人在等待被救赎，可是失去人生支点的我们，是否应该自己捡起满地的操守，进行自救呢？
你的支点在何方，属于你的神圣之光又将如何闪耀？
思考，方能成一人。
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